雪窦山是弥勒圣地，明州十局第六局“雪窦妙高”棋开此地，自是欢喜之事，也显示了围棋与佛家的渊源。

不过，最初的汉译佛经里，对围棋这种博戏是不以为然的，甚至明文视下棋为佛家禁忌。这源于佛教“一切戏笑悉不观作”，超然世外的观念。

但任何外来东西或异域文化流播于中国，难免被同化，渐渐地，围棋与佛教也越走越近。

变化往往从内部开始。东晋十六国时代原籍印度的高僧鸠摩罗什，是佛经最伟大的汉译者之一。在凉州出入王室之时，看似出世的他喜欢上了围棋，最后成为当时知名的弈者。据说，鸠摩罗什与人下围棋，时有高妙之举——将敌方的死子拿掉后，棋形很像龙凤。后人则越传越神，说他“起子空处，皆作龙凤形”，这当然是以一概全的溢美之辞。

雪窦山风景区。

自中国佛教最重要的流派禅宗出现之后，棋与僧更是成为中国人文意境中不可或缺的关联和所在了。其原因自然是“诗因缘解堪呈佛，棋与禅通可悟人”，两者相通。

让人印象最为深刻的诗僧对弈意境是唐代大诗人白居易的诗：“山僧对棋坐，局上竹阴清。映竹无人见，时闻下子声。”这里，自然与人，禅意与生活，和谐统一了。

禅宗强调以“禅定”和“顿悟”来探究心性，觉悟真理。它讲究“不立文字，直指人心”。但北宋年间，有段时间流行的却是文字禅。

文字禅，就是以偈语和诗歌的形式，参究佛教中的公案，化为文字的玄谈：在解释古圣语言之中，寓以禅境。文字禅最重要的人物之一，就是北宋年间住持奉化雪窦寺31年的高僧重显，他不但是云门宗中兴的一代宗师，更是一位大诗人。代表作品《颂古百则》，以华丽的辞藻发挥禅宗的宗旨，阐释云门的主张。一代才华让当时的士大夫和文人蜂拥而至，其中的一个“迷弟”就是大名鼎鼎的文豪苏东坡。他的诗中曾有“此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅”之句，就是表达了对云门宗和重显文字禅十足的景仰。

重显禅师像。

东坡居士虽然自言平生有三不如人：“谓着棋、吃酒、唱曲也。”但他的《观棋》一诗中，体现了对围棋深刻观照后彻悟的通达。“胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳。”这是高手下棋之境，亦是超逸人生的抒写，更为后人所推崇。南宋大诗人陆游就这样唱和道：“我如东坡翁，有味在无争。”

拿围棋说禅最有名的“公案”则是北宋文坛领袖欧阳修到浮山与擅弈高僧法远的一番对话。法远因棋说法：“肥边易得，瘦肚难求，思行则往往失粘，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙，赢局输筹即不问，且道黑白来分时，一着落在什么处？”其中机锋，足可让人深思并感悟。